День глибокого, майже неземного мовчання, день спокою, що огорнув світ після страшних подій П’ятниці — Велика Субота. Це час, коли бездиханне Тіло Христове спочиває у гробниці, що запечатана каменем та охороняється вартою. Нині тиша панує над усім творінням, яке пережило страшні муки та смерть свого Творця, і тиша ця мала б здаватися завершенням усього доброго, що могло бути у світі, здаватися остаточною темрявою.

Але чому ж тоді ця гробниця, місце скорботи, раптом починає випромінювати таємниче, незриме, але відчутне серцем світло? Чому крізь цю всеохопну печаль, що тепер царює у серцях учнів та жінок-мироносиць, так виразно, хоч і тихо, починає пробиватися проміння надії і зароджується передчуття нечуваної, всеперемагаючої радості?

Відповідь криється у самій суті Того, Хто спочив у гробі. Церква співає цього дня: “У гробі тілом, у пеклі душею, як Бог, в раю ж з розбійником, і на Престолі був Ти, Христе, з Отцем і Духом, все наповняючи, Неописанний”. Він — саме Життя, що добровільно увійшло в царство смерті. Інший літургійний спів проголошує: “спить Життя, і пекло тремтить”. Й попри все наше маловір’я, відчуваємо ми серцем, що це абсолютна правда, що ми нині стоїмо перед такою повнотою, такою силою, перед Лицем самої сутності існування — Словом, яке звучить навіть у тиші смерті, й тремтить вона, і руйнується навіки. Розриваються вікові пута адові, нищиться влада гнітючої смертної самотності, що є гірким плодом гріха, зцілюється смертна мука богорозділення. Життя вторгається в царство смерті і поглинає її, відкриваючи шлях до Воскресіння.

Велика Субота — це день затамованого подиху, день тихої, споглядальної надії, день пильного молитовного очікування біля Господнього гробу. Це остання, найнапруженіша мить перед світанком нового Дня, перед всеохопним вибухом Пасхальної радості. І ця радість вже не просто передчувається — вона таємничо присутня у цьому священному спокої. Вона провіщується і літургійно, коли наприкінці Великої Суботи, під час урочистої вечірньої літургії святителя Василія Великого, темні скорботні ризи священнослужителів раптом змінюються на сяючо-білі — на знак вже близької, неминучої Перемоги вічного Життя.

---

Утреня Великої Суботи з чином поховання Плащаниці звершується у вечір Великої П’ятниці. Ця служба є однією з найдовших, найзворушливіших і найглибших за змістом у всьому богослужбовому році. Уся вона присвячена спогаду про поховання Господа Ісуса Христа, Його спочиванню тілом у гробі та сходженню душею в пекло для руйнування його влади і визволення душ праведників.

Після співу тропарів Великої Суботи співається повністю 118-й псалом — найдовший у Псалтирі, який традиційно пов’язують з похованням і прославою праведника. Після кожного вірша псалма читаються короткі так звані “Похвали” або “Плачі”. Це унікальні гімни Великої Суботи, що виражають глибокий смуток і плач над померлим Спасителем, прославу Його смирення, любові та жертовності, надію на Його Воскресіння.

Потому звучить Канон Великої Суботи, що оспівує тайну погребіння Спасителя, а у дев’ятій пісні — зворушливий до сліз діалог Матері Божої з Христом біля гробу. Ірмоси канону (“Хвилею морською…”) вважаються одними з найкрасивіших у православній гімнографії.

По Великому Славослів’ю відбувається урочиста хресна хода з Плащаницею навколо храму, що символізує похоронну процесію Христа. Після повернення до храму Плащаницю підіймають високо над входом, й усі віряни входять до храму, проходячи під нею — на знак входження у смерть і воскресіння Христове.

У день Великої Суботи зранку звершується Богослужіння, що поєднує Часи, Зображальні, Вечірню та Божественну Літургію святителя Василія Великого. Особливістю служби є читання п’ятнадцяти паремій, що охоплюють найважливіші моменти священної історії від створення світу до пророцтв про викуплення і воскресіння. Вони показують, що уся старозавітна історія була підготовкою до приходу Христа і що Його смерть та Воскресіння є сповненням усіх пророцтв. Серед них — розповіді про створення світу (Бут. 1), Пасху та вихід з Єгипту (Вих. 12, 13-15), пророка Йону в череві кита (символ триденного перебування Христа у гробі), трьох отроків у вавилонській печі (Дан. 3 — символ нетління і воскресіння).

Перед читанням Євангелія на Божественній Літургії відбувається зміна кольору облачень духовенства з темних на білі, а саме Євангельське читання (Мт. 28:1-20) вже оповідає про Воскресіння Христове, показуючи неминучість того, що має статися вже зовсім скоро, цієї ночі.

Велика П’ятниця — вершина земного путі Спасителя: день Його неправедного суду, хресних мук, смерті та поховання. Це день, коли темрява і зло, здавалося б, остаточно запанували над світом. Євангельські читання, які знову і знову звучать у храмах цього дня, описують усю глибину “повсякденної” гріховності людства: жахливу підступність найближчого учня Юди, що продає свого Вчителя за тридцять срібняків; цинічну брехню і лицемірство судилища у первосвященика Каяфи; малодушність і конформізм римського прокуратора Понтія Пілата, який, знаючи про невинність В’язня, все ж “умиває руки” і віддає Його на розп’яття. Жорстокість римських воїнів — їхні плювки, удари, багряницю наруги і терновий вінок. Рев і знущання розлюченого натовпу, що ще кілька днів тому вигукував “Осанна!”, а тепер вимагає: “Розіпни Його!”.

Проте, споглядаючи цю безодню людського падіння та невимовні страждання Боголюдини, ми крізь сльози і скорботу прозріваємо глибинну істину: видима, зовнішня перемога зла є ілюзорною. У цій трагедії справжнім і єдиним переможцем залишається лише Христос. Серед цього ганебного оточення — рабів гріха, боягузів, що рятують власну шкуру ціною чужого життя, відвертих зрадників, хоч би які високі посади вони обіймали — тільки Він один виявляє справжню Царську гідність, незламну силу духу та велич.

Він мовчить перед обличчям наклепів і фальшивих звинувачень, але Його величне, сповнене гідності мовчання стає вічним вироком усій неправді, усім марним і брехливим словам світу. Він не чинить опору, не захищається, не кличе на допомогу легіони ангелів, але Його безмежне терпіння, Його лагідність та смирення навіки осоромлюють будь-яку форму грубої сили, будь-яке насильство і агресію. Він помирає на хресті, у страшних муках, здавалося б, у повному безсиллі, покинутий майже всіма своїми учнями та послідовниками. Та саме в цю мить найвищого приниження, коли здається, що зло остаточно перемогло, Його Божественна сутність пробивається крізь завісу темряви. І навіть язичник, досвідчений римський воїн, сотник, що бачив чимало смертей, вражений величчю того, що відбувається під час смерті Праведника — землетрусом, темрявою, Його останніми словами — змушений визнати істину, вигукуючи: “Справді, Він був Божий Син!” (Мт. 27:54).

Велика П’ятниця — це день найглибшої скорботи для Церкви, але водночас і день найвищої, жертовної Любові Бога до людства, явленої у добровільній Жертві Сина. Це незбагненний розуму людському момент священної історії, коли смерть стає початком вічного Життя, а видима поразка обертається духовною Перемогою над гріхом, пеклом і самою смертю, відкриваючи шлях до спасіння для всіх, хто вірує в Розп’ятого і Воскреслого Христа.

---

Богослужіння цього дня пронизані глибоким сумом, спокоєм та спогляданням Хресної Жертви Спасителя. Напередодні ввечері звершується Утреня з читанням 12-ти Євангелій Святих Страстей Господа нашого Ісуса Христа. Очима кожного з чотирьох Євангелістів ми бачимо усі події останніх годин земного шляху Спасителя.

У день Великої П’ятниці звершуються Часи Великого П’ятка із зображальними. Це не звичайні щоденні часи, а послідовне служіння Першого, Третього, Шостого, Дев’ятого Часів та Зображальних, що читаються підряд, створюючи єдине тривале Богослужіння. Кожен з Часів хронологічно відповідає подіям Страстей Христових. Перший час згадує суд над Христом у Каяфи та ведення до Пілата (події раннього ранку), третій Час — Суд у Пілата (близько 9-ї ранку), шостий Час: Розп’яття Христа (опівдні), дев’ятий Час — Смерть Христа на хресті (події близько 3-ї години дня).

Після Часів та зображальних розпочинається Вечірня з виносом Святої Плащаниці. Це Богослужіння присвячене спогаду про зняття з Хреста пречистого Тіла Господнього Йосифом Аримафейським та Никодимом, помазання його пахощами та покладення до гробу. На Богослужінні читаються паремії (уривки зі Старого Завіту), що пророчо вказують на смерть та поховання Христа (наприклад, про Мойсея, що бачив славу Божу; про страждання та відновлення Іова; пророцтво Ісаї про страждаючого Отрока Господнього). Потім звучать зачало з Апостола (1 Кор. 1:18–2:2) та складене Євангеліє, що описує Розп’яття, Смерть, Зняття з Хреста та Поховання.

Під час співу особливих тропарів (“Благообразний Йосиф з древа знявши пречистеє тіло Твоє, плащаницею чистою обвив, і вонями покривши, у гробі новім положив…”) священнослужителі піднімають Плащаницю з Престолу у вівтарі, виносять її через Царські врата на середину храму та покладають на спеціально приготоване підвищення в центрі храму, прикрашене квітами, яке символізує гроб Господній. Священнство та віряни підходять до Плащаниці із земним поклоном й благоговійно цілують зображення ран Господніх та Євангеліє, що лежить на ній, дякуючи Господу за безцінну Жертву любові.

Плащаниця, що сьогодні використовувалася на Богослужінні у Свято-Озерянському храмі, має видатну історію. Ії пошили ще у 1942 році монахині общини-сестринства, що тайно існувало при нашому храмі з часу відновлення у ньому Богослужінь під час Другої світової війни. Окрім монахині Ніни та монахині Серафіми (Санталової) до цього сестринства належали матушка Парфенія, схимонахиня Феодосія, інокиня Геннадія, матушки Магдалина, Емілія, Євангела, Нонна, Павла.

У останній день перед Своєю Хресною Жертвою Господь Ісус Христос встановлює головне Таїнство Нового Завіту, яке живить та тримає Святу Церкву в усі віки, нині та навічно. Як не може земна людина жити без їжі, так відроджена Христом до Життя Вічного нова внутрішня людина живе та оновлюється причастям Святих Христових Таїн.

Богослужіння цього дня поєднує у собі Часи із зображальними, Вечірню та урочисту Божественну Літургію святителя Василія Великого. Нагадуючи Христову Тайну Вечерю, Вечірня Великого Четверга служить ніби вступом до Літургії, на якій Господь знову подасть вірянам, як тоді своїм учням, спасительний дар Своїх Тіла та Крові.

Замість звичайної Херувимської пісні сьогодні у храмах звучить унікальний піснеспів Великого Четверга: «Вечері Твоєї Тайної днесь, Сину Божий, причасником мене прийми, бо ворогам Твоїм тайни не розповім і цілування не дам Тобі, як Юда, але як розбійник, сповідую Тебе: пом’яни мене, Господи, у Царстві Твоїм». Ці слова, що знов та знов повторюються під час Божественної Літургії, закликають зректися обмана, лукавства та усякої неправди перед лицем Господа.

Завершуючи Богослужіння Великого Четверга, настоятель Свято-Озерянського храму архимандрит Никодим (Силко) звернувся до вірян із коротким напуттям: «В ім’я Отця і Сина, і Святого духа! Страсний тиждень — винятковий час для молитовних роздумів. Це особливо відчувають ті, хто ще тільки починає приходити до Бога. Дуже важливо усією душею бути залученими до Євангельських подій, глибоко пережити всі ці дні, кожен день цієї седмиці з понеділка до суботи, і день Воскресіння Ісуса Христа — Пасху Господню. Усі ми, а особливо — новоначальні віруючі, зараз відчуваємо цю присутність, особливу присутність Благодаті.

Сьогоднішній день — особливий, це день встановлення Таїнства Євхаристії, коли Ісус Христос на Вечері на честь свята єврейської Пасхи переламав той особливий хліб, який юдеї пекли на пам’ять про Вихід з Єгипетського полону, і сказав: Прийміть, їжте, це — тіло Моє. І потім благословив чашу з вином, і сказав: Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Завіту (Мт. 26:26-28). З цього моменту встановлюється Новий Заповіт, нова Угода між Богом та людством, у якій ми живемо понині. Дуже важливо для кожного християнина розуміти та усвідомлювати, що саме заповідано нам Господом Його Новим Заповітом.

Сьогодні ми згадали ці події Тайної Вечері, багато хто з нас приступив до Святого Причастя, прийняв Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа. І Господь з’єднався з нами — невидимо, тайно, незбагненно людському розуму. Але ми істинно освячуємося, приймаючи це Таїнство, хоча б на якийсь короткий час, поки утримуємося від повернення до своєї гріховної природи.

Бажаю вам, щоб і той час Страсного тижня, що залишився, ви були з Господом. Сьогодні ввечері буде читання Страсних Євангелій, ми будемо співпереживати Господу, щоби зрозуміти, якою ціною ми спокутувані від рабства гріху, від смерті та погибелі. Життєво важливо для нас розуміти це і дорожити тим, що Господь привів нас до Себе, що ми християни. Тож намагатимемося й надалі зміцнюватися у вірі та слідувати шляхом, який веде в Царство Небесне, амінь!».